朱相遠(yuǎn)，1937年12月生，江蘇濱海人。中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，研究生學(xué)歷，研究員。曾任北京市政協(xié)副主席，民建中央副主席、北京市主委，北京市科學(xué)技術(shù)研究院副院長(zhǎng)等職務(wù)。
在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表各類論文、文章、專著等200多篇?！吨腥A世紀(jì)壇序》的作者,曾獲北京市科技成果獎(jiǎng)、院所改革與發(fā)展綜合先進(jìn)獎(jiǎng)。1995年獲民建全國(guó)優(yōu)秀會(huì)員稱號(hào)。1996年獲全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)。享受政府特殊津貼。
“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”
可見(jiàn)這一命題的重大意義。因此，復(fù)興的內(nèi)容、中華民族的含義以及如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興等，就成為值得關(guān)注的議題。筆者借此發(fā)表一些淺見(jiàn)，以饗讀者。
?。ㄒ唬恼衽d到復(fù)興
“振興中華！”從孫中山到鄧小平，都以此為動(dòng)員群眾的口號(hào)。但自1997年黨的十五大后，我們將“振興中華”改為“中華民族偉大復(fù)興”。在2011年紀(jì)念辛亥革命百年大會(huì)上，胡總書(shū)記在講話中，23次提到“中華民族的偉大復(fù)興”。如今，習(xí)近平總書(shū)記又把這個(gè)口號(hào)，當(dāng)作“最偉大的夢(mèng)想”。
振興同復(fù)興，僅一字之差，含義卻渾然不同。振興指：“大力發(fā)展，使興盛起來(lái)”。復(fù)興則指：“衰弱后再興盛起來(lái)”，就是指中華民族在世界文明史中曾經(jīng)興盛過(guò)、引領(lǐng)過(guò)，后來(lái)衰弱了；如今要再度興盛起來(lái)，要恢復(fù)當(dāng)年在世界上的引領(lǐng)態(tài)勢(shì)，重新傲然自立于世界民族之林！這當(dāng)然是我們?nèi)ψ非蟮膫ゴ髩?mèng)想。
當(dāng)下有些人，弄不清復(fù)興的真正含義，把復(fù)興誤當(dāng)成復(fù)古、復(fù)舊、甚至復(fù)辟。復(fù)古指：“恢復(fù)古代的制度、風(fēng)尚、觀念等”，復(fù)辟指：“被消滅的制度復(fù)活”。有人讓兒童穿漢服、行舊禮、背古經(jīng)，甚至剃古式的發(fā)型，這就是“復(fù)古、復(fù)舊”。還有個(gè)別人鼓吹秦始皇的專制、獨(dú)裁，那更是“復(fù)辟”了。
（二）復(fù)興的坐標(biāo)
既然復(fù)興是指“衰落后再興盛起來(lái)”，那么衰落前興盛時(shí)代的世界引領(lǐng)態(tài)勢(shì)，就是我們復(fù)興的坐標(biāo)。有人以為，經(jīng)濟(jì)實(shí)力GDP總量就是坐標(biāo)，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。不僅鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，甚至120年前八國(guó)聯(lián)軍攻占北京時(shí)，我國(guó)因人口眾多，GDP總量皆為世界第一，有時(shí)還占到世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一。但那時(shí)卻是名副其實(shí)的“東亞病夫”，半封建半殖民地的落后國(guó)家。所以這個(gè)坐標(biāo)不能片面的只看物質(zhì)文明中的經(jīng)濟(jì)總量，而要看人均GDP、綜合國(guó)力，以及精神文明中的政治文化軟實(shí)力、國(guó)際地位及對(duì)世界的引領(lǐng)力。
我國(guó)近代歷史，明、清在世界上是閉關(guān)鎖國(guó)，愚昧落后。元朝雖武力強(qiáng)大、國(guó)土遼闊，但沒(méi)有文化影響力，一介武夫，侵略成性，被世界罵為“黃禍”，不到一百年也就消亡了。
漢唐雖然綜合國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)，但在歐亞大陸西側(cè)，當(dāng)時(shí)有強(qiáng)大的古羅馬帝國(guó)存在，相比之下，也難以更勝一籌。
唯有宋代，北宋至南宋，從公元960年到1279年，這320年間，人均GDP、綜合國(guó)力及政治文化影響力，皆堪稱世界第一，具有強(qiáng)大的國(guó)際引領(lǐng)態(tài)勢(shì)及地位。
近代著名學(xué)者陳寅恪說(shuō)過(guò)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振”。他這段話，也是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的一種詮釋。
歐洲在公元500年到1300年間，正處于中世紀(jì)的黑暗年代。他們?cè)谖乃噺?fù)興之前，一直被愚昧的經(jīng)院哲學(xué)所統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等皆處于停滯、僵死狀態(tài)。這就更加突顯了宋代的世界領(lǐng)先態(tài)勢(shì)。
有人認(rèn)為，宋代武力孱弱。其實(shí)北宋時(shí)期，中原對(duì)北方的少數(shù)民族，并不靠武力征服，卻用經(jīng)濟(jì)、文化來(lái)統(tǒng)一。使他們逐漸吸收中原文化，采用中原的治理模式并給予經(jīng)濟(jì)贖買，使這些少數(shù)民族迅速進(jìn)步起來(lái)。須知，他們也是中華民族的組成部分，在中華民族內(nèi)部不采用武力征服，而靠經(jīng)濟(jì)、文化來(lái)達(dá)到統(tǒng)一進(jìn)步。這不正是宋代的可貴之處嗎！當(dāng)然，對(duì)于蒙族的工作并未能如愿以償。結(jié)果，南宋被蒙族騎兵所滅。
?。ㄈ┧未?jīng)濟(jì)為全球之冠
為了比較古代各國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平，當(dāng)代英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家麥迪森，采用購(gòu)買力平價(jià)法，以1990年1美元的購(gòu)買力為基數(shù)，將上千年來(lái)歐洲與中國(guó)的人均GDP，皆折算成1990年的美元，以進(jìn)行比較。
結(jié)果顯示，在西漢時(shí)期，中國(guó)人均GDP為450美元，古羅馬為550美元。而宋代初期，人均GDP，中國(guó)為450美元，歐洲422美元。到宋代末期，中國(guó)為600美元，歐洲576美元，皆高于歐洲。后來(lái)，歐洲又反超中國(guó)了，康熙年間，中國(guó)仍為600美元，但歐洲升為924美元。康熙后，中國(guó)人均GDP不斷下降，到1952年中國(guó)為539美元，而歐洲卻升至5000美元。
宋代320年間人口翻了一倍，人均GDP還增長(zhǎng)了1/3，這說(shuō)明其經(jīng)濟(jì)總量增加了2.6倍。唐代時(shí)期，中國(guó)3/4的人口，生活在黃河流域的北方，以旱地為主，小麥、谷子是主要作物。宋代已有3/4人口生活在長(zhǎng)江以南，以水稻為主要作物。后來(lái)還從南越引進(jìn)雙季稻種，使畝產(chǎn)量倍增。宋代的城市、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)、外貿(mào)業(yè)等皆相當(dāng)發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)世界十大城市中，中國(guó)占了一半。宋代的商業(yè)稅收已超過(guò)農(nóng)業(yè)稅收。我們可以從《清明上河圖》及《東京夢(mèng)華錄》中清楚看到，宋代百萬(wàn)人口大城市，是何等的繁華昌盛！
當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，已開(kāi)始出現(xiàn)紙幣，使用算盤(pán)，甚至還出現(xiàn)匯票，各種行業(yè)，多達(dá)410余行。這應(yīng)算是世界上最早出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雛形，起著引領(lǐng)作用。
宋代還首次開(kāi)辟了“海上陶器之路”。宋代的“五大名瓷”，譽(yù)滿全球。其商船的噸位之大、數(shù)量之多，皆為世界之首。當(dāng)時(shí)的大海船達(dá)300噸，而幾百年后的哥倫布航船才120噸。采用指南針導(dǎo)航的300噸海船，穿過(guò)印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯與非洲東岸。進(jìn)出口商品達(dá)300多種，成為當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的海洋大國(guó)、貿(mào)易大國(guó)。
?。ㄋ模┧未幕癁槭澜珥敺?BR> 宋代在教育、科技、文藝、哲學(xué)等方面的文化軟實(shí)力，也為當(dāng)時(shí)世界的頂峰，具有無(wú)可置疑的引領(lǐng)能力。
我國(guó)科舉制始于隋代，但仍受門(mén)第影響，為豪門(mén)、巨閥、貴族所壟斷。只有到了宋代，科舉制才得以完備，對(duì)考生不問(wèn)家世、不需推薦、公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取。這樣就大大促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。全國(guó)官學(xué)生達(dá)16.7萬(wàn)人，其中太學(xué)生有3千人，校舍9.5萬(wàn)間。各類民辦書(shū)院約203所，成為世界上最早的大學(xué)體制。這也造就了宋代龐大的知識(shí)分子隊(duì)伍，使人才輩出。
我國(guó)歷史上最著名的發(fā)明創(chuàng)造，共24項(xiàng)。唐代兩項(xiàng)、元代1項(xiàng)、明代1項(xiàng)、清代為0，而宋代獨(dú)占6項(xiàng)。其中的活字印刷術(shù)、火藥、指南針三大發(fā)明，傳入歐洲后，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”?？梢?jiàn)對(duì)世界的引領(lǐng)力是何等巨大。
所以宋代的科技發(fā)展，也引領(lǐng)世界。在沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中，含蓋了天文地質(zhì)、氣象物理、數(shù)學(xué)化學(xué)、冶金工藝、生物醫(yī)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)，等等。世界科技史學(xué)家李約瑟，稱贊此書(shū)為“十一世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”。
宋代發(fā)明的火藥，并不只放煙花，而用于大量生產(chǎn)鐵火箭、火炮、母子炮等，使世界由冷兵器時(shí)代轉(zhuǎn)為熱兵器時(shí)代。
宋代的冶金技術(shù)，也引領(lǐng)世界。到十一世紀(jì)末，中國(guó)的鐵產(chǎn)量已達(dá)12萬(wàn)噸，居全球之冠。
在《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》中，曾囊括了我國(guó)273位杰出思想家，其中70多位是出生于黃河流域，多為宋之前。而宋之后，又出現(xiàn)97位長(zhǎng)江流域的思想家。宋代提倡自由爭(zhēng)鳴，形成不同學(xué)派，各逞其說(shuō)，自由辯駁。
宋代的著名學(xué)者如范仲淹、寇準(zhǔn)、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、張載、司馬光、周敦頤、程顥、程頤、秦觀、黃庭堅(jiān)、宗澤、沈括、畢昇、朱熹、陸九淵、李清照、陸游、辛棄疾、文天祥、等等，個(gè)個(gè)著作等身，光照千秋。
北宋哲學(xué)家張載，為我國(guó)最早的辯證唯物主義者。張載（1020～1077年）其著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立民，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！币褳樵S多人所背記。
他的哲學(xué)名著《正蒙》共十七篇，首篇稱《太和》，他指出：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”。這就是說(shuō)，若無(wú)兩個(gè)對(duì)立面，就無(wú)一個(gè)統(tǒng)一體；若無(wú)一個(gè)統(tǒng)一體，兩個(gè)對(duì)立面的斗爭(zhēng)也就停息了。
他又指出：“有像斯對(duì)，對(duì)必反其為；有反必有仇，仇必和而解”。這是說(shuō)，凡事物皆有對(duì)立的兩方面，對(duì)立雙方必定相反的矛盾著；雙方的相反必定引起斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)結(jié)果必然以和來(lái)解決。
可見(jiàn)張載的唯物辯證法思想，同西方如馬克思哲學(xué)，有相同之處。差別僅在于解決矛盾的辦法，一個(gè)是“和而解”，一個(gè)是“斗到底”。但這卻正是東西方文化融合再創(chuàng)新的互補(bǔ)之處，兩者好比一個(gè)銅幣的正反面，其主次可以因情轉(zhuǎn)化。
南宋時(shí)代的著名哲學(xué)家則為朱熹，他集當(dāng)時(shí)儒學(xué)之大成，將孔孟的學(xué)說(shuō)，推向一個(gè)新的高峰。但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”的唯心主義。于是在溫州一帶，又出現(xiàn)了以陳亮與葉適為代表的“永嘉學(xué)派”。他們堅(jiān)持“以物為本”，主張“王霸并用，義利雙行”。這種經(jīng)世致用的“功利之學(xué)”，反對(duì)重農(nóng)抑商，故特別有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在改革開(kāi)放中，溫州人能大膽闖蕩世界，建功立業(yè)，同永嘉學(xué)派的影響，有直接關(guān)系。
在二十四史中，最龐大的官修史也是《宋史》，共達(dá)496卷，《舊唐書(shū)》才200卷，《明史》為332卷。而且《宋史》中的列傳達(dá)255卷，計(jì)約兩千多人，而《舊唐書(shū)》中，僅為150卷，約一千余人。反映經(jīng)濟(jì)狀況的食貨志，《宋史》含14卷，《舊唐書(shū)》僅2卷，相差7倍。
宋代由于學(xué)術(shù)自由，使儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)，從互相競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為互相融合，造就古代中國(guó)哲學(xué)思維的又一個(gè)高峰。
歷史上著名的“唐宋八大家”，這八位文學(xué)巨匠中，除韓愈，柳宗元為唐人外，其余六位皆為宋人，包括歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石，曾鞏等。清代編的《全唐詩(shī)》共4萬(wàn)8千9百首，如今增至5萬(wàn)6千多首，但宋代的詩(shī)詞更多達(dá)24萬(wàn)7千多首，為唐詩(shī)的4.4倍，可見(jiàn)其文學(xué)之繁榮。
?。ㄎ澹┧未恼误w制輝煌世界
宋代時(shí)，歐洲各國(guó)正處于落后的農(nóng)奴制社會(huì)，軍事政權(quán)與宗教政權(quán)統(tǒng)治著各個(gè)大小公國(guó)。而宋代卻由傳統(tǒng)的軍事政權(quán)過(guò)渡為文人統(tǒng)治。所以外國(guó)許多漢學(xué)家，皆稱宋代是中國(guó)古代歷史上最輝煌的時(shí)代。
宋太祖立國(guó)時(shí)，確立抑武揚(yáng)文，禁絕武人操政，“宰相須用讀書(shū)人”。提出君臣共治，重用文臣，優(yōu)待文臣士大夫的文人治國(guó)理念。并作出“廟規(guī)”，“不殺大臣及上書(shū)言事者”，保護(hù)廣大知識(shí)分子。對(duì)于不同政見(jiàn)者，頂多是貶官至窮困地區(qū)執(zhí)政，不能整人致死，更不可“誅滅九族”。
宋代平均每年有兩百余人通過(guò)科舉考試踏入仕途?？歼M(jìn)士時(shí)，不尚空談，以策取士，并用數(shù)碼代替姓名，以防舞弊，平均年齡僅35歲。進(jìn)士中有一半以上三代皆為“布衣”出身。當(dāng)時(shí)還規(guī)定高官大員之間不得聯(lián)姻或同宗任職，禁止外戚、嬪妃和皇族成員干政。宋代無(wú)女禍、無(wú)宦官弄權(quán)、無(wú)兵變、無(wú)“文字獄”，同周邊國(guó)家友好相處，從而成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文官制度。宋代士大夫那種勤政愛(ài)民、反腐倡廉、清明公正的從政精神，甚至到當(dāng)今，仍不失為典范。
在法治上，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要公正廉明，包拯就成了代表人物。因他執(zhí)法鐵面無(wú)私，被人贊為“黑臉包公”?；实塾|犯法律，不能責(zé)杖，就改為“打龍袍”，以示法律面前人人平等。
宋代文官政府，還不墨守成規(guī)，經(jīng)常進(jìn)行改革。一次是范仲淹為相時(shí)的“慶歷變法”，另一次是王安石的“熙寧變法”。
由于宋代尊崇知識(shí)分子，就形成龐大的士大夫階層，成為文化精英。他們堅(jiān)持“先憂后樂(lè)”的憂患意識(shí)、“重義輕利”的精神世界、“為民請(qǐng)命”的民本思想。他們也忠于國(guó)家，忠于宋代的人文政治。當(dāng)剽悍的蒙古騎兵將南宋政權(quán)滅亡，追殺南宋小皇帝時(shí)，宰相陸秀夫背著小皇帝逃到珠海的懸崖上，投海自盡。與此同時(shí)，據(jù)傳有數(shù)萬(wàn)個(gè)文人士大夫，也寧死不屈，一起投海自盡殉國(guó)。這一壯舉史前無(wú)例，震撼人類。可見(jiàn)宋代文化軟實(shí)力是何等強(qiáng)大。
這樣的治國(guó)理念與方略，這樣的文化軟實(shí)力，確實(shí)引領(lǐng)世界。所以西方歷史學(xué)家稱宋代的成就，完全可以同數(shù)百年后的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期相媲美。同樣，宋代作為我國(guó)古代優(yōu)良的政治文化傳統(tǒng)，對(duì)我們完成民族復(fù)興大業(yè)，也具有重要的借鑒意義。
?。┲腥A民族的含義
中華民族共有五十六個(gè)民族構(gòu)成，這并不只是人種種族的概念，雖然我們絕大多數(shù)，為黃皮膚的蒙古利亞人種，但也有例外。我國(guó)西部的塔吉克族，是我國(guó)的少數(shù)民族之一，他們?cè)谘y(tǒng)上卻是純正的歐羅巴人血統(tǒng)，可是仍為中華民族的組成部分。另外，幾千萬(wàn)的海外華僑與華人，遍及全球，擁有各種國(guó)籍，但仍屬中華民族一員。
所以，中華民族主要是一個(gè)文化概念，是以漢族為中心的多民族共同組成的，合多元為一體，統(tǒng)稱中華民族，擁有共同的文化傳統(tǒng)、文化理念，以普通話與方塊字作為通用的語(yǔ)言。大家對(duì)中華歷史和中華文化都有認(rèn)同感，從而都是中華民族偉大復(fù)興的主體，都為共同追求的復(fù)興夢(mèng)想，而努力奮斗！
?。ㄆ撸┲腥A民族偉大復(fù)興的途徑
綜前所述，中華民族偉大復(fù)興的坐標(biāo)，就是恢復(fù)我國(guó)宋代在世界上的引領(lǐng)態(tài)勢(shì)。
而團(tuán)結(jié)、改革、開(kāi)放、創(chuàng)新、發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，這就是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然途徑。
中華民族文化是人類東方文化的代表，而東西方兩大文化的碰撞、融合再創(chuàng)新，又正是21世紀(jì)人類前進(jìn)的動(dòng)力與目標(biāo)，也是克服當(dāng)下人類面臨各種災(zāi)難、困擾的唯一法寶。當(dāng)然也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然途徑。
具體而言，這就體現(xiàn)在中央所提出的核心價(jià)值觀中。這24字構(gòu)成12個(gè)關(guān)鍵詞，分屬三個(gè)層面，國(guó)家層面為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面為：自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面為：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
同樣，從東西方文化來(lái)看，這十二個(gè)關(guān)鍵詞，有四個(gè)是屬于西方文化的：民主、自由、法治、敬業(yè)。其中民主、自由是古希臘文化的精髓，法治是古羅馬文化產(chǎn)物，敬業(yè)是西方產(chǎn)業(yè)社會(huì)造就的精神。而和諧、公正、愛(ài)國(guó)、友善，這四個(gè)關(guān)鍵詞，一直是東方文化的要義。天人合一是人同環(huán)境之和諧；仁為人同人之和諧；身心協(xié)調(diào)為肉體同心靈的和諧，故和諧是東方文化的價(jià)值取向，東方文化重視國(guó)家社稷，故講究愛(ài)國(guó)主義。東方文化認(rèn)為人性本善，以禮治天下，尊崇溫良恭儉讓，待人要寬容、厚道與慈善，故講究友善。
另外四個(gè)：富強(qiáng)、文明、平等、誠(chéng)信，則為東西方文化所共有的。
只要我們認(rèn)真實(shí)踐這科學(xué)的核心價(jià)值觀，就一定能走向建立人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，從而恢復(fù)我國(guó)宋代在人類文明中曾經(jīng)擁有的引領(lǐng)態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)！